नेपालमा बौद्ध धर्म भारतीय र तिब्बती मिसनरीहरू मार्फत अशोकको शासनकालदेखि नै फैलिन थाल्यो। किरातहरू नेपालका पहिलो व्यक्तिहरू थिए जसले गौतम बुद्धको शिक्षा ग्रहण गरे, त्यसपछि लिचाविस र नेवारहरू। बुद्ध शाक्य राज्यको लुम्बिनीमा जन्मे। लुम्बिनी नेपालको लुम्बिनी क्षेत्र, वर्तमान रुपन्देही जिल्लामा पर्दछ। बुद्धवाद नेपालको दोस्रो ठूलो धर्म हो। २००१ को जनगणना अनुसार नेपालको १०.७४ % जनसंख्याले बौद्ध धर्मको अभ्यास गर्यो, मुख्यतया तिब्बतो-बर्मन भाषी जातीय नेवारहरू थिए। २०११ को जनगणनामा बौद्धहरूले देशको ९ % जनसंख्या मात्र पाए। बुद्धको जन्म नाम राजकुमार सिद्धार्थको जन्म भएको वर्ष निश्चित रुपमा प्रदान गर्न सम्भव छैन, यो प्रायः ईसापूर्व ५६३ राखिन्छ। नेपालको पहाडी र हिमाली क्षेत्रहरुमा हिन्दू धर्मले बौद्ध धर्मलाई यति सम्म आत्मसात गरेको छ कि धेरै जसो अवस्थामा उनीहरुका देवीदेवता र मन्दिर पनि छन्। उदाहरणका लागि, मुक्तिनाथ मन्दिर पवित्र छ र दुबै हिन्दू र बौद्धहरूका लागि साझा घर।
इतिहास
बुद्धको जन्म नेपालमा राजकुमार सिद्धार्थको रूपमा भएको थियो। उनले वर्तमान बिहार, भारतको बोधगयामा बोधि रूखमुनिको ज्ञान प्राप्त गरे। त्यहाँ उनले आफ्ना शिक्षा प्रचार गरे र यसरी बौद्ध धर्म अस्तित्वमा आए।
-प्रि-लिच्छवी बौद्ध धर्म
मौर्य साम्राज्यका सम्राट अशोकले ईसापूर्व दोस्रो शताब्दीमा बुद्धको जन्मस्थल लुम्बिनीमा एउटा स्तम्भ खडा गरे। तेस्रो बौद्ध काउन्सिल पछि अशोक मिसनरीहरू नेपाल गए। यो पनि विश्वास गरिन्छ कि अशोक पाटन गए र त्यहाँ चार स्तूपहरू बनाए। त्यहाँ। यो विश्वास गरिन्छ कि उनकी छोरी चारुमतीले चाबहिल गाउँ स्थापना गरे जुन काठमाडौं र बौद्धको बीचमा अवस्थित छ।
-बुद्ध धर्म लीचावी अवधिमा (४००-७५०)
लिच्छवीको अवधिमा नेपालमा हिन्दू र बौद्ध दुबै फस्टाइरहेको थियो। यस कालको बौद्ध कलाको उत्कृष्ट उदाहरणहरू पशुपतिनाथमा आधा डूबिएको बुद्ध, बुढानिलकण्ठमा सुत्ने विष्णु, र बुद्धको मूर्ति र विष्णुको विभिन्न प्रतिनिधित्व छ चङु नारायणमा छन्।
अर्को बौद्ध ग्रंथ, मंजुश्रीमुला कल्पले मानदेवलाई नेपाल मण्डलको राजा भनेर सम्बोधन गरेको छ। अन्वेषकहरूले यो विश्वास गरे कि मुलसारस्वातीवविनायाई सा.यु. दोस्रो शताब्दीमा लेखिएको थियो, र मानजुश्रीउलकल्प मानवदेवको शासनकालमा लेखिएको थियो। स्वयंभू पुराण, पुरानो बौद्ध पुराण पाठ, र एक लिच्छवी शिलालेखमा सबै उल्लेखित नेपाल मण्डला।
बौद्ध शिलालेख र इतिहास र तिब्बती स्रोतहरूले पनि केही तांत्रिक बौद्ध देवीदेवताहरू रेकर्ड गर्छन्, अक्षोभ्य, अमिताभ, वज्रायोगिनी, वज्रभैरव, उस्निसविजय र सामन्तभद्र। एनिमवादको कडा प्रभावको कारण पनकारस जस्ता बौद्ध देवीदेवताहरूमा विश्वास भयो।
धार्मिक सहिष्णुता र syncretism लिचावी अवधि मा तनाव थियो। राजा मानदेवले हिन्दू र बौद्ध दुबै ठाउँमा श्रद्धाञ्जलि अर्पण गरे। पछि उनको परिवारले विभिन्न धर्ममा तिनीहरूको विश्वासको लागि अभिव्यक्ति फेला पारे।
यस अवधिको अवधिमा अवलोकितेश्वरको कैत पूजा र रथ जत्रा कार्ट उत्सवको शुरूआत भएको थियो। काठमाडौं उपत्यकाका धेरै पुराना स्थलहरू बौद्ध क्याथिसहरू जस्तै स्वयम्भु, बौद्धनाथ, काठमाडौं र पाटनका चार "अशोक" स्तूपहरू र लिच्छवी कालदेखि अर्को दुई सय ढुंगाहरूका साथ पहिचान गरिएका थिए जुन दुई पुरानो पूजाको व्यापक पुराता भएको प्रमाणित थिए। ।
सम्भव छ कि यो प्रचलन शुरुको अवतारमा पत्थरको पूजासँग सम्बन्धित थियो जुन शुरुमा प्रतिद्वन्द्वी किरता उपत्यकामा लिचाविसभन्दा पहिले शुरु भएको हो। प्रारम्भिक लिच्चावी शिलालेखहरू अनुसार, कैयता पूजामा सामान्यतया काइटाको परिक्रमा र धूप, रंगीन पाउडर, तेल बत्ती र एम्बुलेन्स जस्ता मानक वस्तुहरू समावेश थिए। कहिलेकाँही, शिलालेखहरूले संकेत गर्दछ, यसले विद्यमान काइयालाई पुन: सफा गर्ने र नयाँ सतहलाई बिस्तृत विस्तृत चित्रहरू सहित कभर गर्ने काम गर्दछ।
काइत्य उपासनाले प्रोटो-नेवार आदिवासीहरूलाई बढी बौद्ध वर्गमा ल्याउनको लागि महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेको थियो किनकि यो साधारण जनताको लागि बनाइएको भक्ति अभ्यास थियो। त्यसकारण, सायद सातौं शताब्दीको उत्तरार्द्धमा जनताले अवलोकितेश्वर / मत्स्येन्द्रनाथ फेस्टिवल अभ्यास गर्न थाले।
यो चाड सयौं वा हजारौं व्यक्तिहरूले मनाए, जसले विशाल पाङ्ग्रा बनाएका गाडी र ढुवानी गर्न मद्दत पुर्यायो जसले खास मार्गमा धेरै दिन वा हप्तासम्म अवलोकितेश्वरको छवि बोकेको थियो। काठमाडौं उपत्यकाका अधिकांश जनसंख्याकहरुको बीच यस चाडको परिचय तत्काल सफलता भएको हुनुपर्छ। यसले गर्दा त्यतिखेर उपत्यकाका अन्य हिन्दू र एनिमिस्ट धर्महरूको सम्बन्धमा बौद्ध धर्मको अडानलाई मजबुत बनायो।
चालीस ढुंगा शिलालेखहरूले लिच्छवी अवधिभर बौद्ध धर्मको केही उल्लेख गरे। धेरैजसो सन्दर्भहरू मठवादसँग सम्बन्धित छ। यद्यपि, विहार मठहरूमा दैनिक जीवनको बारेमा वा तिनीहरूले प्रशासनिक रूपमा कसरी काम गरे भन्ने बारेमा लगभग केही थाहा छैन।
पन्ध्र बौद्ध मठहरूको नामहरू परिचित छन्, र यी प्रसङबाट स्पष्ट हुन्छ कि यी मध्ये कतिपय नामहरू थिए जुन ती समयका सब भन्दा महत्वपूर्ण धार्मिक स्थलहरू हुन्। यो कुरा निश्चित रूपमा थाहा छैन कि कुन समयमा बौद्ध धर्मका स्कूलहरू सबैभन्दा प्रख्यात थिए। तर सबैभन्दा शक्तिशाली शुरुवातको प्रभाव (पाली बौद्ध धर्मको पहिलेको सम्भावित सब्सट्रमलाई पन्छाएर) सायद महासंघिका, सममितिया र सर्वस्ववादी विद्यालयबाट आयो। पछिल्लो अवधिमा वज्रयाना विद्यालयको उदय र बृद्धिसँगै माख्यामका र योगाकार विद्यालयहरू बढी प्रभावशाली मानिए।
अभिलेखिक प्रमाणहरूले यो पनि प्रमाणित गर्दछ कि त्यहाँ धार्मिक उपहारहरू बनाउने परम्परागत विधिहरूको एक स्ट्रिंग थियो। यी बलिहरू आशीर्वाद कमाउन र योग्यता बनाउनको लागि प्रयोग गरिन्थ्यो र बौद्धका महिलाहरूले यी उपहारहरू प्रदान गर्न नेतृत्व लिएको देखिन्छ। उल्लेखनीय कुरा के छ भने, बौद्ध गुफा भित्र समानान्तर बिन्दुमा महाराष्ट्रको शिलालेख छ, जसले लिच्छवी नेपालको पूर्वानुमान गर्यो। बुद्ध कला र लिच्छवी कालखण्डका उल्लेखनीय बौद्ध व्यक्तित्वको सम्बन्धमा महायान र वज्रयानको लिच्छवी शिलालेखहरूमा उल्लेख तल उल्लेखित हुनेछ।
 |
-लिच्छवी अवधि (६००-१२००) को अवधिमा बौद्ध धर्म
एक लिच्छवी राजा, आम्शुवर्माले, उनकी छोरी भृकुटीको विवाह तिब्बतका शासक, राजा सोंगत्सेन गम्पोसँग गरे। पौराणिक कथा अनुसार उनको बुहारीले विवाहको दाइजोको रुपमा भिक्षा माग्यो। यस्तो विश्वास गरिन्छ कि उनले तिब्बतमा बौद्ध धर्मको परिचय गराए। उनलाई तिब्बती बौद्ध धर्मको हरित ताराको पुनर्जन्मका रूपमा पनि मानिन्छ, जुन धेरै बौद्ध थंङकास देखिन्छ। लिच्छवी अवधिलाई बौद्ध धर्मको लागि सुनौलो समय भनेर चिनिन्छ।
-मल्ल राजवंशको समयमा बौद्ध धर्म (१२००-१७६९)
मल्ल राजवंशले नेवार द्वारा हिन्दू र बौद्ध कला रूपहरूको सिंकरेटिज्मको सुनौलो अवधि देख्यो। यस अवधिमा तिब्बती बौद्ध थङका नेवार समकक्ष, पौभा फस्टायो।
जयस्तिती मल्लको शासनकालमा मनुधर्मशास्त्र लागू भएपछि ब्रह्मचारी भिक्षुहरूलाई नेपालमा अभ्यास गर्न प्रतिबन्ध लगाइएको थियो। यसले नेवार बौद्ध धर्मलाई अलग बनायो। यसै कारणले गर्दा थाईरावद बौद्ध धर्म २० औं शताब्दीको शुरुमा पुन: जीवित हुन नेपालमा हराएको थियो।
-शाह वंशको समयमा बौद्ध धर्म (१७६९ - १८४६)
शाह राजवंशले नेपालमा बौद्ध धर्मको पतन देख्यो जहाँ अन्ततः हिन्दू धर्ममा विलय भयो किनकि हिन्दू गोर्खा प्रतिष्ठित भए। उत्तरमा बौद्ध लोपा र थाकालीले शासन गरेको मुस्ताang राज्यले उत्तरमा वज्रायना (तिब्बती बौद्ध) फस्टाएको देख्यो।
-राणा राजवंशको समयमा बौद्ध धर्म (१८४६ - १९५१)
त्यहाँ एउटा गलत धारणा छ कि तांत्रिक हिन्दू धर्मको समानताका कारण नेपालमा आधुनिक नेवार बौद्ध धर्म धेरै हदसम्म मूलधारको हिन्दू धर्ममा समाहित भएको छ। यद्यपि नेवार बौद्ध धर्मले छुट्टै पहिचान कायम राखेको छ र प्राय सबै अभ्यास, कला र जातिहरू अझै बाँकी छन। उत्तरमा तिब्बती मूलका मानिसहरूले तिब्बती बौद्ध धर्मको धेरै परिवर्तन भएको चलनहरू विशेष गरी उत्तर पश्चिमी नेपालको न्याम्बाको धारणामा निरन्तरता पाइरहेका छन्। अर्कोतर्फ, नेपाली समाजमा परम्परागत रूपमा महत्वपूर्ण भूमिका खेल्ने तर तिब्बती बौद्ध धर्मलाई कायमै राख्ने ठकलीले विगतका वर्षहरूमा पनि हिन्दू धर्म अँगाल्न थालेका छन्।
यो उल्लेखनीय कुरा हो कि निरंकुश राणा शासनकालमा धेरै थेरवद बौद्धहरुलाई बौद्ध धर्मको प्रचारका लागि नेपालबाट निषेध गरिएको थियो। १९२६ र १ १९४४ मा नेपालबाट बौद्ध भिक्षुहरुलाई बेदखल गर्नका लागि थेरवद बौद्ध धर्मको पुनरुत्थानलाई दबाउन खोजेको थियो। १९२० साथै, बुद्धको जन्मस्थल लुम्बिनीको पुन: पत्ता लगाउने काम यस युगमा अरूहरूको सहयोगमा भएको थियो, जनरल खड्गा समशेर राणा।
-शाह राजवंश (१९४९–२००६)
१९५१ मा राणा राजवंशको पतन पछि, बौद्ध धर्म बिस्तारै देश मा विकसित भयो। सन् १९२० को दशकदेखि नै थाराववाद बौद्धहरूले आधुनिक नेपालमा बौद्ध पुनरुद्धार अभियानको लागि महत्वपूर्ण भूमिका खेलेको थियो। यो पुनरुत्थान आन्दोलनले बौद्ध धर्मलाई केही जातीय र जातिहरूको धर्मबाट परिवर्तन गरी नेपालमा जातीय र जातीय धर्मभन्दा पर जानमा परिवर्तन गरेको छ। वर्तमानमा, त्यहाँ तीन मुख्य बौद्ध विद्यालयहरू छन्; तिब्बती बौद्ध, नेवार बौद्ध धर्म र थेरावाद बौद्ध।
विश्वमा नेपाली बौद्ध धर्मको प्रवर्धनका लागि पर्यटन एउटा महत्त्वपूर्ण कारक हो। हरेक वर्ष काठमाडौंले बौद्ध स्तूप बौद्धनाथ र स्वायम्भू महा चैत्य स्वयंभूनाथ स्तूपको भ्रमण गर्न विश्वभरि १०,००० भन्दा बढी यात्रीहरू पाउन सक्दछ। यी उल्लेखनीय र महत्वपूर्ण वास्तु साइटहरू हुन्, जुन केवल नेपालमा फेला पर्दछ। यी दुई मुख्य बौद्ध स्मारकहरू बाहेक काठमाडौं र नेपालका अन्य मुख्य शहरहरूमा सयौं बौद्ध स्मारकहरू छन्। अन्तर्राष्ट्रिय बौद्ध ध्यान केन्द्र काठमाडौंमा सञ्चालन हुन्छ।
-गणतन्त्र नेपाल (२००६ -वर्तमान)
२००६ मा नेपाल आधिकारिक रूपमा एक धर्मनिरपेक्ष राज्य भयो। नेपालमा अब सबै धर्महरुमा आफ्नो विश्वास अनुसार प्रचार गर्ने बराबर अवसरहरु छन्।
Comments
Post a Comment